西周時期的玉龍 光明日報記者李韻攝/光明圖片
河姆渡文化的牙雕鳳鳥匕形器 光明日報記者李韻攝/光明圖片
陶寺文化的陶彩繪龍紋盤 光明日報記者李韻攝/光明圖片
高廟文化的陶杯，腹部飾有四組單尖翹翼鳳鳥和兩組獠牙獸面圖案。光明日報記者李韻攝/光明圖片
【業界新視角】
“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”……在中國傳統文化中，龍鳳寓意神圣高貴，是中華文明的重要精神標識。我國最早的龍鳳形象可以追溯到新石器時代中期，是中華先民信仰中的神圣形象，其中蘊含通天敬天的宇宙觀，常寓意著“王權天授”。龍鳳當然不是現實中的動物，但常以類似動物的形態表現出來。
一、通天敬天觀念初現
湖南洪江高廟遺址的下層，有一處距今7500年前后的高廟文化大型祭祀場所，出土的白陶上戳印有復雜圖案，發掘者賀剛先生認為其中包括飛龍、飛鳳紋。飛龍形象最突出的特征是有一對或兩對獠牙，似可吞噬一切的巨口，兩側一般還伸出雙翼。飛鳳只見鳳首雙翅，雙翅上承載著飛龍、太陽，以及象征四方五位、天圓地方的八角星紋。龍、鳳之間常見尖塔式紋樣，很可能是“通天神廟”的形象。巧合的是，在遺址上也確曾發現巨大柱洞，表明存在過有粗柱的“通天神廟”式建筑。展翅欲飛的龍、鳳及“通天神廟”等，反映出鮮活的祭祀通天景象，折射出長江中游先民強烈的敬天觀念。桂陽千家坪等遺址也有類似的祭祀遺存和龍鳳形象。
令人稱奇的是，在遼寧阜新塔尺營子遺址興隆洼文化遺存中，出土了一件刻有類似高廟獠牙龍紋的精致石牌，龍頭兩側的“S”紋宛若龍身，時代也和高廟差不多。在附近的查海遺址還發現一處長近20米的臥龍形堆石。只是塔尺營子遺址并未發現鳳形象，遼西地區鳳形象的出現，要等到距今7000年前的趙寶溝文化。在內蒙古敖漢旗趙寶溝、南臺地、小山等遺址發現的趙寶溝文化陶尊上面，刻畫了三種類似鹿、鳥、野豬的形象。仔細觀察，這里的鹿、鳥均帶翼，應當是飛鹿、飛鳳。所謂“野豬”不光有翼而且有獠牙、蛇頸，當如郭大順先生所說，為龍或飛龍，三者顯然都是神靈形象。這是北方地區首次出現龍鳳組合形象。遼西與高廟到底如何交流尚不清楚，但共同的龍鳳形象，則是史前時期中華大地已初步形成以通天敬天為核心的宇宙觀的明確體現。
距今約7000年前，飛鳳形象已擴展到長江下游的河姆渡文化。浙江余姚河姆渡遺址一陶盆外壁刻畫了兩組圖像，一組是雙鳳鳥托舉神化祖先的形象，一組是雙鳳鳥托舉“神禾”的形象，加上“雙鳳托陽”雕刻象牙板，所蘊含的通天敬天觀念和高廟一脈相承。
二、通天敬天觀念普及
距今6000多年前，龍鳳形象廣泛分布于黃河、長江和西遼河流域的廣大地區。
在黃河流域，以河南濮陽西水坡的蚌塑龍最為引人注目。在一座仰韶文化后岡類型墓葬里，墓主人身體兩旁用蚌殼堆塑出東龍西虎。中國社會科學院考古研究所研究員馮時先生認為，這是已存在天文學上二十八宿體系的明證。而仰韶文化半坡類型、廟底溝類型彩陶上流行的魚、鳥題材，新中國第一代考古學家石興邦先生認為很有可能是古人心目中的龍、鳳形象。半坡類型流行各種魚紋，有些還有大口獠牙，和高廟、塔尺營子的獠牙龍類似。北首嶺遺址發現的細頸壺上的鳥銜魚紋、姜寨等遺址葫蘆瓶上的魚鳥相合紋等，則可能為龍、鳳相爭或融合的象征。
仰韶文化廟底溝期，開始流行彩陶鳥紋或鳳形象。河南廟底溝等遺址發現的彩陶“三足烏”，既可視為展翅飛翔的鳳鳥正面圖像，也可理解為鳳鳥托日，暗含“鳥日合體”的敬天觀。陜西華縣泉護村等遺址還有更清楚的側體展翅鳳鳥或展翅鳳鳥負日圖像。
遼西紅山文化中，也有多種形態的龍鳳形象。始建于距今約5700年的遼寧建平牛河梁遺址“女神廟”中，出土了動物翅膀、爪、吻部、獠牙等塑件，復原起來當為龍、鳳的形象。赤峰彩陶坡遺址還發現一件蚌殼雕刻連綴的龍。稍后，紅山文化玉器中更是有大量卷曲粗體的“豬龍”，少量細體的“C”形龍，以及玉鳳鳥。距今5100年前后，建于牛河梁第二地點的三號圓形大壇，被認為是“迄今所見史前時期最完整的蓋天宇宙論圖解”，無疑就是當時的“圜丘”或天壇。遺址中出現龍鳳、“圜丘”等元素，與通天敬天觀念息息相關。
在長江流域，距今5500年前后的安徽含山凌家灘遺址，發現過一件胸腹部有八角星紋的玉“鷹”，兩翅各有一個獸頭，發掘者稱其為豬頭，有人說是熊頭。其實這個造型與高廟白陶上飛鳳托舉八角星和龍的圖像，精神相通。這件玉器上的“鷹”或為鳳，獸頭或為龍頭。凌家灘還有單獨的卷曲形態玉龍，還發現一座大型祭壇，上面有的祭祀坑中燎燒后瘞埋大量玉石器，并出土了可能用于祀天的玉璧，顯然和高廟一樣存在過祀天儀式和敬天觀念。
三、王權天授觀念形成
距今5000年前后，良渚文化的玉器、陶器等上面開始流行龍鳳形象。瑤山、反山等最高等級墓地出土的玉琮、三叉形器等上面的完整神徽，上為頭戴“介”字形羽冠的人物，下為大眼大口、長著獠牙的“獸”，習稱“神人獸面紋”。李學勤先生曾提出下面的“獸”就是龍，我們可以將其理解成祖先乘飛龍升天的形象，可稱為“神人乘龍紋”。這樣的神徽下方，一般還有鳳鳥形象相配，和高廟傳統遙相呼應。琮本身也蘊含溝通天地或三界的意義，可見良渚文化的龍鳳形象象征的不僅是“敬天”，還有“法祖”，而且和“良渚古國”最高統治者的身份相關，是“王權天授”的象征。有趣的是，一些良渚文化玉璧上刻畫的高臺立鳥形象，與山東莒縣陵陽河、大朱家村和安徽蒙城尉遲寺等遺址發現的大汶口文化晚期陶尊上的高臺鳥日合體圖像，以及尉遲寺遺址的一件立鳥陶器神似。這里的立鳥（鳳鳥）可能象征東夷或島夷的祖先。立鳥刻在與祀天有關的玉璧上，或含以其先祖配天之意，這和周人以其先祖后稷配天的情況類似，同樣寓意著“王權天授”。
距今4500年前后，在山西襄汾陶寺都邑遺址最高級別大墓出土的陶盤上，有彩繪口銜神禾的蟠龍紋圖像，當為“王”的身份象征物。此后，又在陶寺大墓IIM22中發現龍面玉牌飾，在山東日照兩城鎮遺址發現龍面紋玉圭，在山東臨朐西朱封大墓發現龍面形玉笄頭。這些龍面都是上有“介”字形冠，且額頭兩側有上翹角狀物的形象。在陜西神木石峁、湖北天門石家河等都邑遺址，龍鳳形象就更多了。
石峁遺址的皇城臺南護墻附近，出土數十件石雕，其中最引人注目的是頭頂有裝飾、額頭兩側有上翹角狀物的龍面形象。有的龍面還佩戴耳環，和晚商青銅器上的正面龍紋圖像接近。石峁發現的大頭有鱗紋的蛇形石雕形象，則和二里頭遺址出土的綠松石龍很接近，當為側面的龍形象。石峁還有鳳鳥形態、龍鳳圖案的玉器。龍鳳形象在石峁皇城臺的集中出現，當與其都邑性質相關。
距今約4000年前，“禹征三苗”之后進入夏代，龍鳳題材玉器開始流行于江漢兩湖地區，可以看作是長江中游地區經“禹征三苗”而被納入夏王朝統治范圍的標志。龍形象還包括盤龍、帶角龍頭、扇面形透雕龍飾等，鳳鳥類有整體圓雕、團鳳、圓牌、扇形透雕牌等。在湖北天門石家河遺址群的肖家屋脊、譚家嶺等地點，湖北鐘祥六合、湖南澧縣孫家崗等遺址，出土了一些頭兩側有角狀物且有獠牙的龍面形象，有的還戴耳環；譚家嶺、六合等地發現“介”字形冠龍面玉牌飾，譚家嶺還有一種雙鳳托神人面飛升圖案的玉器，下面的神人面有“介”字形冠，有大眼而無口鼻，類似河姆渡陶盆上的刻畫圖案，很可能是神化了的祖先面貌。
夏代晚期至商周以后，考古發現更多的龍形象。商周時期青銅器上的所謂饕餮紋，有不少就是變化了的龍形象。這些龍鳳形象多半都出現在高等級遺址或墓葬當中，仍然和王權天授的觀念存在莫大關聯。
龍鳳在中華上古先民心中，是能夠溝通天地的神圣事物，體現的是先民對上天、天道或自然界、自然規律的敬畏。早期國家形成后，亦常以龍鳳形象象征“王權天授”。滄海桑田，起源于七八千年前的龍鳳形象延續至今，已演化成為力量、吉祥的象征，更凝聚著和諧、安寧與繁榮的美好寓意。
（作者：韓建業，系中國人民大學歷史學院考古文博系教授；張鏹，系中國人民大學歷史學院考古文博系博士生）
編輯：陳燁秋
