文化認(rèn)同作為民族團(tuán)結(jié)的情感紐帶和精神基石，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素。中華文化歷經(jīng)多民族交流互鑒，形成兼容并蓄的文化體系，其包容性特質(zhì)為各族群眾提供共同文化歸屬感。建筑空間兼具物質(zhì)載體與精神場(chǎng)域的雙重屬性，其文化傳承功能通過(guò)空間敘事實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。古門(mén)樓作為傳統(tǒng)建筑體系中的典型文化符號(hào)，承載著多重文化敘事功能，其空間形制、裝飾符號(hào)與歷史記憶共同構(gòu)成文化認(rèn)同的媒介系統(tǒng)。據(jù)湖南省社科成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“湖南古門(mén)樓的空間敘事與族群文化認(rèn)同”（XSP25YBC465）研究表明，從文化敘事學(xué)視角切入，解析古門(mén)樓空間編碼中蘊(yùn)含的族群互動(dòng)史與文化融合過(guò)程，可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供具象化教育路徑。這類(lèi)建筑通過(guò)物質(zhì)空間與非物質(zhì)文化的共生關(guān)系，將抽象的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的集體記憶實(shí)踐，使共同體意識(shí)培育獲得空間錨點(diǎn)。
文化認(rèn)同與空間敘事的理論耦合。中華文明“多元一體”的動(dòng)態(tài)發(fā)展特性要求文化認(rèn)同理論突破單一知識(shí)傳播路徑，構(gòu)建多元感知的“觸媒”體系實(shí)現(xiàn)空間敘事與文化認(rèn)同的理論耦合。“四個(gè)共同”作為中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯基石，其空間維度通過(guò)承載集體記憶為文化認(rèn)同建構(gòu)提供物質(zhì)載體。空間敘事理論通過(guò)“時(shí)空體”重構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化傳承，其中龍迪勇提出的跨媒介敘事理論將建筑實(shí)體解析為歷史沉積的“敘事迷宮”，使抽象文化基因通過(guò)空間拓?fù)浍@得具象表達(dá)。該理論突破語(yǔ)言符號(hào)的線性傳播局限，正如肖競(jìng)提出的“時(shí)空文本直觀性”所示，通過(guò)建筑形態(tài)、空間秩序與儀式行為的協(xié)同作用，塑造具身認(rèn)知場(chǎng)域，為文化認(rèn)同構(gòu)建非文本的沉浸式體驗(yàn)通道。這一理論框架在傳統(tǒng)建筑空間敘事中獲得典型印證：古門(mén)樓通過(guò)“象天法地”裝飾符號(hào)系統(tǒng)將倫理觀念與自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可視化圖式；其公共屬性支撐著婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)的周期性展演，強(qiáng)化“出入相友”的社群紐帶；建筑本體的材質(zhì)老化痕跡與修復(fù)印記更形成獨(dú)特的時(shí)間層積效應(yīng)，使觀者通過(guò)觸覺(jué)感知實(shí)體材質(zhì)與歷史痕跡，完成從物質(zhì)體驗(yàn)到文化認(rèn)知的升華過(guò)程。這種空間敘事機(jī)制暗合佐倫提出的三重?cái)⑹戮S度（地形層、時(shí)空層、文本層），通過(guò)物理空間與行為實(shí)踐的交互作用，引導(dǎo)個(gè)體感知從物質(zhì)體驗(yàn)到文化認(rèn)同的漸進(jìn)升華，最終實(shí)現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)向價(jià)值共識(shí)的轉(zhuǎn)化。
古門(mén)樓作為文化符號(hào)的深層意涵。古門(mén)樓作為文化符號(hào)的語(yǔ)義指向，本質(zhì)在于其承載的文明交融價(jià)值。這類(lèi)建筑實(shí)體超越物質(zhì)形態(tài)本身，成為多民族文化互動(dòng)的具象化文本。以湘南地區(qū)明清門(mén)樓群為例，其建筑語(yǔ)言呈現(xiàn)顯著的多元共生特征：飛檐斗拱的漢式營(yíng)造法式與少數(shù)民族圖騰紋飾共構(gòu)空間敘事，瑤族幾何紋樣與漢族吉語(yǔ)紋飾的并置形成獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)體系。這種形制特征既延續(xù)楚文化建筑傳統(tǒng)，又融匯多民族裝飾語(yǔ)匯，構(gòu)成地域性文化符號(hào)的有機(jī)整體。門(mén)樓的空間屬性使其成為文化記憶的動(dòng)態(tài)載體。阿爾多?羅西提出的“集體記憶連續(xù)體”理論在此得到印證——門(mén)樓建筑既是歷史層積的物質(zhì)呈現(xiàn)，更是時(shí)間維度的具身化表達(dá)。南方村落常見(jiàn)門(mén)樓前鋪設(shè)的石板廣場(chǎng)，實(shí)為家族記憶的物化展場(chǎng)。婚喪節(jié)慶等生命儀式的周期性展演，促使個(gè)體記憶持續(xù)匯入集體記憶長(zhǎng)河，實(shí)現(xiàn)舒爾茨所說(shuō)的“場(chǎng)所精神”升華。當(dāng)后人觸摸門(mén)樓磚石時(shí)，觸覺(jué)體驗(yàn)激活的不僅是建筑本體的歷史信息，更是整個(gè)文明體系的編碼邏輯。伯納德?屈米“事件容器”理論在此具有解釋張力。門(mén)樓作為公共空間，通過(guò)村務(wù)議決等持續(xù)性社會(huì)實(shí)踐，不斷生成新的文化意義。這種“場(chǎng)域記憶”與“記憶場(chǎng)域”的互動(dòng)機(jī)制，使門(mén)樓從靜態(tài)的歷史遺存轉(zhuǎn)化為活態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)。其建筑裝飾細(xì)節(jié)如同文明基因的顯性表達(dá)，飛檐弧度與紋飾組合構(gòu)成的空間語(yǔ)法，恰是不同文化要素對(duì)話、重組、再生的實(shí)證樣本，完整呈現(xiàn)文化因交流而交融、因交融而創(chuàng)新的演進(jìn)規(guī)律。
空間敘事與集體記憶的生成機(jī)制。空間敘事與集體記憶的建構(gòu)機(jī)制植根于物質(zhì)空間與情感經(jīng)驗(yàn)的交互作用。諾拉提出的紀(jì)念地理論揭示，具有象征意義的場(chǎng)所通過(guò)將抽象文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為可感知的符號(hào)系統(tǒng)，為集體記憶提供錨定參照。以傳統(tǒng)建筑為例，其空間敘事功能通過(guò)雙重路徑實(shí)現(xiàn)：一是視覺(jué)符號(hào)對(duì)文化記憶的喚醒作用，如祥云瑞獸等共性裝飾圖案通過(guò)視覺(jué)刺激與觸覺(jué)感知，激活個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的想象與價(jià)值認(rèn)同；二是空間結(jié)構(gòu)對(duì)工藝記憶的傳承作用，漸進(jìn)式雕刻布局引導(dǎo)觀者在視覺(jué)漫游與身體互動(dòng)中重構(gòu)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的認(rèn)知圖式。維果茨基“文化工具內(nèi)化”理論在建筑認(rèn)知領(lǐng)域具有解釋力，當(dāng)個(gè)體通過(guò)觸覺(jué)感知門(mén)樓紋飾的比例韻律時(shí)，外在符號(hào)體系轉(zhuǎn)化為內(nèi)在文化認(rèn)知。這種非文本敘事方式體現(xiàn)了空間美學(xué)的認(rèn)知建構(gòu)功能，如某地古建筑群通過(guò)斗拱組合與瓦當(dāng)紋飾的隱喻表達(dá)，將“禮”文化秩序與時(shí)空循環(huán)觀念轉(zhuǎn)化為可讀的空間語(yǔ)言。此類(lèi)空間敘事符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，其留白設(shè)計(jì)為受眾保留“最近發(fā)展區(qū)”，避免直接灌輸而引導(dǎo)意義生成。建筑遺存的歲月痕跡構(gòu)成特殊敘事維度，風(fēng)化剝落的肌理與修補(bǔ)痕跡形成時(shí)間維度的視覺(jué)檔案。這種“未完成態(tài)”的審美特質(zhì)激發(fā)雙重反思：物理層面提示物質(zhì)保護(hù)的緊迫性，精神層面暗示文化延續(xù)需代際傳承。空間敘事由此超越靜態(tài)展示，通過(guò)時(shí)間層積與主體參與，實(shí)現(xiàn)從符號(hào)認(rèn)知到價(jià)值內(nèi)化的文化認(rèn)同建構(gòu)。
文化傳承的教育路徑重構(gòu)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育需突破課堂邊界，構(gòu)建“場(chǎng)域—話語(yǔ)—行動(dòng)”三位一體的實(shí)踐范式。為傳統(tǒng)建筑空間的教育活化提供了理論支點(diǎn)，可通過(guò)空間敘事實(shí)現(xiàn)多維轉(zhuǎn)化。首先，符號(hào)系統(tǒng)的解碼與轉(zhuǎn)譯是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)路徑。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)古建筑元素進(jìn)行結(jié)構(gòu)化解析，如將南方傳統(tǒng)村落門(mén)樓紋樣轉(zhuǎn)化為可解讀的文化符號(hào)，通過(guò)神話敘事解碼提煉中華文化核心基因。這種符號(hào)轉(zhuǎn)譯能幫助學(xué)生理解“中華文化如樹(shù)，各民族文化似葉”的共生關(guān)系，形成對(duì)文化共性的認(rèn)知框架。其次，場(chǎng)景重構(gòu)賦能沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)。基于“行走-敘事”理論設(shè)計(jì)文化探訪路線，借助AR技術(shù)復(fù)原古代營(yíng)造技藝或歷史遷徙場(chǎng)景，將靜態(tài)空間轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)故事載體。這種具身化體驗(yàn)使抽象的歷史敘述轉(zhuǎn)化為可感知的“有溫度的歷史”，通過(guò)空間敘事實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的生活化傳承。最后，記憶再生機(jī)制推動(dòng)共同體建設(shè)。古建筑修繕應(yīng)超越物質(zhì)保存層面，構(gòu)建記憶再生產(chǎn)的社會(huì)功能。組織多民族學(xué)生參與保護(hù)實(shí)踐，通過(guò)協(xié)作勞動(dòng)深化“共創(chuàng)共享”意識(shí)。這種參與式教育契合社會(huì)認(rèn)同理論，在共同實(shí)踐中強(qiáng)化文化歸屬感，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為群體記憶，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”的共同體建構(gòu)目標(biāo)。
理論思考與路徑前瞻。古門(mén)樓作為物質(zhì)文化與精神傳統(tǒng)的復(fù)合載體，其建筑實(shí)體承載著集體記憶，而空間敘事則構(gòu)成激活當(dāng)代價(jià)值的核心機(jī)制。伯納德·屈米提出的“空間—事件”理論框架為此提供重要啟示——古建筑活化的關(guān)鍵不在于靜態(tài)展示，而在于創(chuàng)造觸發(fā)當(dāng)下參與的新型文化事件。例如在多民族聚居的傳統(tǒng)村落中，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)裝置與傳統(tǒng)建筑的對(duì)話、非遺技藝的沉浸式展演等創(chuàng)新形式，注入激活記憶的“異質(zhì)能量”。從教育心理學(xué)視角觀察，古門(mén)樓空間敘事應(yīng)遵循“認(rèn)知喚醒—情感聯(lián)結(jié)—實(shí)踐轉(zhuǎn)化”的遞進(jìn)路徑。基礎(chǔ)層面通過(guò)視覺(jué)沖擊引發(fā)探索興趣，中間層面借助符號(hào)解碼揭示建筑背后的文化密碼，高階層面則要引導(dǎo)參與者進(jìn)行文化再創(chuàng)造。這種分層設(shè)計(jì)既能適配不同年齡群體的認(rèn)知水平，又能實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)教育的全域覆蓋。在理論研究維度，需要構(gòu)建跨學(xué)科整合視野：建筑學(xué)可解析門(mén)樓形制對(duì)地域文化的物化表達(dá)，教育學(xué)可探索空間敘事與“文化認(rèn)同體系”教育的融合路徑，民族學(xué)則能揭示建筑符號(hào)對(duì)共同體精神的塑造機(jī)制。通過(guò)將門(mén)樓建筑的時(shí)空層積特性與“五個(gè)認(rèn)同”教育目標(biāo)相銜接，能夠系統(tǒng)闡釋其作為精神教化載體的雙重價(jià)值——既是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)見(jiàn)證，更是凝聚現(xiàn)代認(rèn)同的活態(tài)教材。這種研究取向不僅拓展了文化遺產(chǎn)的理論闡釋維度，更為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可觸可感的實(shí)踐支點(diǎn)。
中華傳統(tǒng)建筑的空間敘事為鑄牢中華民族共同體意識(shí)開(kāi)辟了新的教育維度。以南方地區(qū)古門(mén)樓為例，其空間形態(tài)通過(guò)三重路徑實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的立體建構(gòu)：首先，建筑形制承載“多元一體”文化基因，斗拱、紋飾等元素構(gòu)成“符號(hào)文本”，通過(guò)視覺(jué)解碼傳遞中華文化共性與地域特色；其次，空間實(shí)踐形成集體記憶載體，門(mén)樓公共空間中的儀式活動(dòng)將“出入相友”的社群理念轉(zhuǎn)化為具身體驗(yàn)；再者，跨時(shí)空對(duì)話激活文化生命力，當(dāng)代非遺展演與傳統(tǒng)建筑的互動(dòng)形成“事件容器”，使歷史記憶在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中持續(xù)生長(zhǎng)。列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論揭示，古門(mén)樓的教育價(jià)值正從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)傳承。其物質(zhì)遺存通過(guò)“觸媒式”活化，既作為歷史文化的物質(zhì)見(jiàn)證，更成為凝聚現(xiàn)代認(rèn)同的精神紐帶。這種轉(zhuǎn)化機(jī)制契合哈布瓦赫集體記憶理論，通過(guò)建筑符號(hào)的持續(xù)性解讀、空間場(chǎng)景的創(chuàng)新性重構(gòu)以及代際參與的實(shí)踐性傳承，實(shí)現(xiàn)從“物的保護(hù)”到“意義再生”的跨越。
（作者：胡美芳，湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 講師）
編輯：陳燁秋
